Новости

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Дорогие братья и сестры!

Мы подступаем к началу страстной, пред пасхальной недели. Это особое время, когда взгляд нашего сердца будет пристально обращен к событиям описанных в Евангелии, повествующих о великом подвиге любви нашего Господа и Спасителя- Иисуса Христа.

В нашей церкви уже по доброй традиции на страстной недели проводится серия богослужений посвященных данным, евангельским событиям.

Мы приглашаем Вас, а так же призываем приглашать своих неверующих друзей, родственников, коллег на богослужения. Для этого, команда медиаслужения нашей церкви подготовила фото и видео анонсы, которые вы можете использовать, разместив на страницах и в статусах в своих соц.сетях и мессенджерах. Это замечательная возможность рассказать неверующим о смысле Евангелия. Да благословит Вас Господь 🙌❤️

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Дорогие друзья, рубрика «#Проповедь_в_изобразительном_искусстве_по_четвергам» сердечно поздравляет вас с праздником Благовещения. Его мы отмечали 7 апреля. Перед нами скульптурная композиция «Благовещение»
Гауди Антонио.

Композиция «Благовещение» была создана великим испанским скульптором и архитектором Антонио Гауди для украшения портала Милосердия знаменитого храма Саграда Фамилия в Барселоне.

Композиция, изображающая библейскую сцену принесения Деве Марии Архангелом Гавриилом вести о Божественном избранничестве, находится прямо над Рождественской звездой портала. Богородица представлена стоящей на коленях перед Архангелом, голова её, покрытая накидкой, низко склонена, руки сложены в молитвенном жесте. Стоящий рядом Гавриил, в образе прекрасного юноши, простёр свою правую руку над Марией в благословляющем жесте: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк.1:28–33).

Все фигуры новозаветной сцены гармонично объединены в композицию, насыщенную динамически и эмоционально. В светлых, воодушевлённых образах Гауди передал и земное, и божественное, и Высший промысел Господа, и его воплощение в этом мире.

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Бегство «от» лишает нас не только благословений, но и возможности изменить мир, исполнить наше предназначение, уготованное Богом. Иона бежал от Ниневии, но Бог напомнил: «Мне ли не пожалеть этого великого города?» (Иона 4:11). Христиане призваны не прятаться в «кораблях» удобства, а стать теми, кто, как Иона после кита, скажет: «Вот я, Господи». Ведь даже дрожащий шаг веры открывает двери для благодати — и для нас, и для тех, кто ждёт слова надежды и спасения.

Бодров Семен

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

«Куда бежишь, христианин? Уроки из книги пророка Ионы»

Человеку свойственно бежать. Иногда — «к чему-то», движимому мечтой или целью. Чаще же — «от чего-то»: страха, боли, ответственности. Даже бездействие, кажущееся статичным, на самом деле становится бегством — ведь оно ведёт к последствиям, как и любой выбор. История пророка Ионы — зеркало, в котором многие из нас узнают себя. Это история о том, как бегство «от» Бога и своего призвания оборачивается не свободой, а потерей себя, но как даже в самой глубокой тьме Бог даёт шанс каждому из нас вернуться к Своему вечному свету?

Иона, получивший ясный призыв Бога идти в Ниневию, вместо этого бросился в противоположную сторону. Он сел на корабль, бежал в Фарсис, пытаясь спрятаться от Того, Кого нельзя обмануть. Но разве можно убежать от Бога? «Куда пойду от Духа Твоего?» — восклицает псалмопевец (Пс. 138:7). Иона, как и многие и сегодня, бежал не столько от Бога, сколько от себя — от своей миссии, страхов, нежелания видеть милость Творца даже к тем, кого считал недостойными.

Бегство «от» начинается с иллюзии.
Мы бежим, когда кажется, что Божьи пути слишком сложны, неудобны или противоречат нашим планам. Иона не хотел, чтобы Ниневия — город зла — получила шанс на спасение. Его сердце кричало: «Они не заслуживают прощения!» Но Бог, как пишет философ Сёрен Кьеркегор, «любит нас не за наши достоинства, а вопреки нашим недостаткам». Бегство — это попытка сохранить контроль, но в итоге, она оборачивается бурей. Корабль Ионы едва не погиб, а сам он оказался в чреве кита — месте одиночества, где наконец осознал: даже в самых тёмных безднах Бог рядом.

Бежать «от» — значит терять себя.
Отвергая призвание, мы теряем не только благословения, но и часть своей сути. Как говорил один из «отцов» Церкви Авва Дорофей: «Кто бежит скорбей — бежит и благодати». Иона, убегая, лишился покоя, а Ниневия — голоса пророка. Христиане сегодня часто повторяют его путь: дают обеты служить, любить, прощать, но растворяются в рутине, страхах или собственной гордыне. Мы забываем, что наше послушание — это мост между Богом и окружающим нас миром. Даже когда Иона, наконец, пошёл в Ниневию, он сделал это с нежеланием. Но даже такое, вынужденное «да» Ионы спасло целый город.

Страдание без смысла — это ад.
В чреве кита Иона страдал не из-за жестокости Бога по отношению к нему, а из-за своего выбора. Виктор Франкл писал: «Страдание перестаёт мучить, когда обретает смысл». Бог не посылал кита, чтобы наказать — Он дал Ионе время перестать бежать и услышать зов сердца, осмыслить свое состояние, отношения с Богом. Иногда наши «чрева китов» — кризисы веры, болезни, потери — становятся местами встречи с Богом. Там, где кажется, что всё кончено, рождается новая глава.

Возвращение — это всегда шанс.
Бог не отвернулся от беглеца. Он вернул Иону на сушу и повторил свое повеление: «Иди в Ниневию!» На сей раз пророк повиновался — и город, который казался ему воплощением зла, покаялся. Иона же, вместо радости, разозлился: он всё ещё не понимал, что Божья любовь шире человеческих предрассудков. Но Бог терпеливо напомнил ему о милосердии, вырастив над его головой растение для тени (Иона 4:6-11). Так и нам Он говорит: «Ты бежал, но Я всё ещё с тобой. Мои планы — не твои, они лучше».

Что делать вместо бегства?

Признать страх. Иона из чрева кита молился: «Возопил я к Господу в скорби моей» (Иона 2:3). Бог не осуждает нашу слабость — Он ждёт искренности.

Довериться, даже если не видишь пути. Блаженный Августин писал: «Бог иногда забирает всё, чтобы дать всё». Ниневия для Ионы казалась тупиком, но стала местом чуда и личностного преобразования.

Идти, даже если дрожат колени и опущены руки. Мартин Лютер Кинг говорил: «Если не можешь лететь — беги, не можешь бежать — иди, не можешь идти — ползи, но не останавливайся».

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Богословские изыскания 1

Возрождение интереса к знаниям при Карле Великом принесло плоды в IX веке. Повсюду, где у власти стояли достаточно сильные правители и где были относительно спокойные условия, процветали школы, переписывались рукописи, развивалась богословская мысль. Тем не менее за все это время в Западной Европе появился всего лишь один выдающийся мыслитель-систематик, а богословские споры сводились в основном к вопросу о том, как надо проводить богослужение.

Великим мыслителем периода царствования Каролингов – династии Карла Великого – был Иоанн Скот Эриугена, выходец из Ирландии, получивший доступ к древним знаниям в ирландских монастырях. В середине IX века он появился при дворе Карла Лысого, одного из трех наследников Людовика Благочестивого, и своей ученостью завоевал там большой авторитет. Хорошо владея греческим языком, он перевел на латынь сочинения, написанные псевдо-Дионисием. Эти сочинения на самом деле были написаны в V веке, хотя и приписывались тому самому Дионисию, который слышал Павла в Ареопаге. Но когда они появились в Западной Европе во время царствования Карла Лысого, никто не усомнился в их подлинности. Перевод Эриугены считался словом того, чей авторитет был почти апостольским. Эти сочинения несли на себе определенную печать неоплатонистского мистицизма, поэтому вскоре их стали отождествлять с богословием Павла, а апостола считать своего рода неоплатонистом.

Главный труд Эриугены «О разделении природы» был написан в том же духе, и многие его положения считаются сейчас скорее неоплатонистскими, чем христианскими. Но его содержание отражало такую эрудицию, а представленные в нем умозаключения были настолько абстрактными, что немногие брали на себя труд читать эту книгу, а среди тех, кто ее читал, весьма немногие понимали ее. Впоследствии тех немногих, кто принимал то или иное положение Эриугены, часто объявляли еретиками.

Один из основных богословских споров каролингского периода развернулся по поводу учений испанских епископов Элипанда Толедского и Феликса Ургельского. В Испании оставалось много христиан, чьи предки не бежали из страны во время ее завоевания мусульманами и жили под владычеством мавров. Эти христиане, которых называли «мозарабами», сохраняли древние традиции, в том числе литургию, известную под названием «мозарабической». Когда Карл Великий начал завоевывать земли, находившиеся под властью арабов, мозарабы оставались верными своей традиции, которую франки хотели заменить обрядами, принятыми во Франции и в Риме. Так между франками и мозарабами сложились напряженные отношения, что впоследствии вылилось в конфликт.

Конфликт начался с заявления Элипанда, основывавшегося на некоторых словах мозарабической литургии, что по Своей божественной природе Иисус был вечным Сыном Отца, но по Своей человеческой природе Он был лишь «приемным» сыном. Вследствие этого Элипанда и его последователей многие начали называть «адопциане» (от лат. adoptio – усыновление). Но между учением Элипанда и адопцианством в чистом виде была большая разница. Адопциане утверждали, что Иисус был «обычным человеком», усыновленным Богом. Елипанд же заявлял, что Иисус всегда был Божеством. Но он считал необходимым подчеркнуть различие между божественной и человеческой природами Спасителя и поэтому говорил о двух формах сыновства – вечной и принятой в результате усыновления. Таким образом, это было не адопцианством в строгом смысле слова, а неким подобием христологического учения, которого придерживались ранние богословы антиохийской школы и крайние проявления которого были осуждены на Ефесском соборе.

Отвергая такие взгляды, другие богословы настаивали на тесном соединении в Иисусе божественного и человеческого. Беат из Ливаны, например, писал:

«В Том, Кого они распяли, неверующие видели только человека. И они распяли Его как человека. Но они распяли Сына Божьего. Мой Бог пострадал ради меня. Бог был распят ради меня».

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye