Новости

В рубрике «#Проповедь_в_изобразительном_искусстве_по_четвергам» рассмотрим произведение Августа фон Клёбера : «Изобретатель свирели Иувал».

В центре группы людей, окруженных пейзажем.  Иувал — могучий патриарх – мускулистый, бородатый мужчина, одетый в шкуры. В руках, покрытых жилистыми венами, он бережно дер-жит первую свирель — тростниковую флейту, на которой ещё видны свежие следы резца.
Вокруг него собрались дети разных возрастов, их лица озарены благоговейным трепетом, некоторые из которых обнимают животных.
Один из сыновей, затаив дыхание наблюдает за отцом, его пальцы невольно повторяют движения музыканта. Девочка-подросток всем существом впитывая первые звуки. Самый младший, сидя на траве, старательно вырезает свою дудку из ветки ивы.

Иувал — в Библии (в Пятикнижии) сын потомка Каина, Ламеха, и его жены Ады. Прославился изобретением музыкальных инструментов — гуслей и свирели и стал «отцом всех играющих» на них.
Изобретение Иувала представляло простейшую форму струнного инструмента, Киннор.

(Быт. 4:21).
В Ветхом Завете написано: «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла]. :20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. :21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. :22 Цилла также родила Тубал-Каина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тубал-Каина Ноема». Быт. 4 :19

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Монастырская реформа 3

Другим препятствием для реформы по образцу монашеских общин были браки духовенства. Безбрачие среди духовенства было известно не один век, и попытки распространить его шире предпринимались и раньше, но его не стремились сделать всеобщим правилом.

Теперь же, воодушевленные монашеским примером, реформаторы превратили безбрачие духовенства в один из краеугольных камней своей программы. В конце концов требование, касавшееся только монахов и монахинь, станут относить ко всему духовенству.

Можно отметить, как монахи должны проявлять послушание своим настоятелям, так и вся церковь (фактически – весь христианский мир) должна подчиняться папе, который возглавит великое движение возрождения и чья роль в нем будет аналогична роли аббатов Клюни в монастырской реформе.

Наконец, и клюнийское монашество, и реформаторы, которых оно вдохновляло, были двойственны и противоречивы в вопросе о бедности. Настоящий монах не должен был иметь никакого имущества, ему полагалось вести скромную и простую жизнь. Монастыри же могли быть собственниками, в том числе больших земельных владений. Они росли благодаря пожертвованиям и передаче имущества в наследство от верующих, восхищенных образом жизни монахов или просто желающих заслужить награду на пути к спасению. В конечном счете это привело к тому, что монахам стало трудно вести простую жизнь, как того требовал «Устав». Наступило время, когда община в Клюни и основанные ею монастыри обогатились настолько, что монахи могли все свое время посвящать богослужениям, пренебрегая физическим трудом. Равным образом, реформаторы обрушивались на епископов, которые, живя в роскоши, в то же время заявляли о праве церкви на земельные владения и на все богатства, накопленные ею в течение веков. Теоретически все это предназначалось не для удовлетворения потребностей прелатов, а дабы провозглашать славу Божью и помогать бедным. Но на деле это препятствовало проведению реформы, так как поощряло симонию и побуждало епископов и аббатов, становившихся феодальными сеньорами, к политическим интригам.

Накопленное богатство стало одной из основных причин заката клюнийского движения. Святость монахов побуждала вносить пожертвования в монастыри как богатых, так и бедных. В аббатстве Клюни и в связанных с ним обителях церкви были украшены золотом и драгоценными камнями. В конечном счете бенедиктинский идеал, выражавшийся в простоте жизни, был утерян, и на смену клюнийцам пришли другие движения, с большим упором на бедность. Богатство церкви явилось и одной из основных причин конечной неудачи реформы XI века – оно мешало ей отмежеваться от политических интриг и встать на сторону угнетенных и бедных.

Недовольство легкостью жизни в Клюни породило вскоре другие движения. Петр Дамиани, например, пытался ужесточить бенедиктинский принцип, согласно которому монах должен довольствоваться необходимым, и призывал жить в крайней нужде. Но следующее крупное движение монастырской реформы возникло в конце XI века, когда Роберт Молезмский основал новый монастырь в Сито. Поскольку на латинском языке селение называлось Cistertium, движение получило название «цистерцианского». Роберт вернулся в свой первоначальный монастырь, но община в Сито сохранилась и дала импульс новой волне монастырской реформы, подобной той, которую ранее проводили аббаты Клюни.

Выдающимся деятелем цистерцианского движения стал Бернар Клервоский, которому было двадцать три года, когда он появился в Сито (в 1112 или 1113 году) вместе с группой родственников и друзей и попросил принять его в общину. Он решил жить в монастыре и, прежде чем явиться туда, уговорил других близких ему людей последовать за ним. Это было первым проявлением его необычайной способности убеждать людей – вскоре этот его дар станет известен всей Европе, а многих даже подвигнет отправиться в Святую землю. Когда в Сито монахов стало слишком много, ему поручили основать еще одну общину в Клерво. Она выросла очень быстро, превратившись в центр реформаторской деятельности.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Когда апостол Иоанн провозглашает: «Бог есть любовь!» (1 Ин. 4:8, 16), он говорит не о преходящем человеческом чувстве, а о самой сущности вечного, неизменного Бога (Евр. 13:8). Что гарантирует эту вселенскую истину? Его верные дела и исполненные обетования! Любовь Божья – это не пассивная эмоция, а активная, созидательная и спасительная верность Его Слову и Его завету.
• • Бог сотворил небо и землю и все, что наполняет их (Быт. 1) – потому что Бог есть любовь! (Акт творения, дар бытия – первое проявление Его щедрой любви).
• • Бог сотворил человека по Своему образу и подобию (Быт. 1:26-27) и сохранил его, несмотря на грехопадение (Быт. 3), дав обетование о Семени жены (Быт. 3:15) – потому что Бог есть любовь! (Любовь проявляется в сохранении и обещании спасения, несмотря на отступничество).
• • Бог избрал Авраама, заключил с ним завет и верно исполнил обетование о сыне (Исааке) и множестве потомков (Быт. 12, 15, 17, 21) – потому что Бог есть любовь! (Любовь – в верности завету и исполнении данного слова).
• • Бог услышал стенание Своего народа в Египте, послал Моисея и могущественной рукой вывел их из рабства (Исх. 3, 12-14) – потому что Бог есть любовь! (Любовь – в сострадании, избавлении и освобождении).
• • Бог даровал Свой Закон на Синае (Исх. 20), как путь жизни и знак завета, и вел народ через пустыню – потому что Бог есть любовь!(Любовь – в наставлении, установлении отношений и верном водительстве).
• • Бог посылал пророков, вновь и вновь призывая народ к покаянию и возвещая грядущего Мессию – Исполнителя всех обетований (Ис. 53, Иер. 31)– потому что Бог есть любовь! (Любовь – в долготерпении, предупреждении и неизменной надежде на восстановление).
• • Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16) – потому что Бог есть любовь!(Любовь достигает своей высоты в жертвенной отдаче Самого Себя).
• • Иисус Христос, Сын Божий, жил среди людей, проповедовал Евангелие Царства, исцелял больных, прощал грехи и отдал Свою жизнь на кресте как искупительную жертву за грехи мира – потому что Бог есть любовь! (Любовь – в воплощении, служении, учении и величайшей жертве).
• • И, наконец, Бог воскресил Иисуса Христа из мертвых в третий день (Мф. 28, 1 Кор. 15) – потому что Бог есть любовь! Воскресение есть:
• • Торжество жизни над смертью.
• • Окончательное подтверждение истинности всех слов и дел Христа.
• • Величайшее доказательство действенной силы Божьей.
• • Неоспоримое свидетельство принятия Отцом жертвы Сына.
• • Залог нашего собственного воскресения и вечной жизни.
• • Победа любви Божьей над грехом, смертью и адом.
• • Утверждение Нового Завета для всех верующих.
Воскресение Иисуса Христа – это абсолютная, непреложная и окончательная гарантия того, что БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ. В этом событии сущность Бога – вечная, действенная, жертвенная, побеждающая любовь – проявилась с максимальной силой и ясностью. Оно подтверждает, что Его любовь не просто слово или чувство, а созидательная и спасительная реальность, способная преодолеть самую последнюю границу – смерть, даря вечную жизнь всем, кто верует.

Бодров Семен

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye