Новости

В продолжении пасхальной темы в рубрике «#Проповедь_в_изобразительном_искусстве_по_четвергам» картина «Дорога в Эммаус» автора Зунда Роберта.

Сюжет взят из евангельского повествования о явлении Воскресшего Иисуса Христа Своим ученикам по пути в Эммаус.

Художник изображает данную сцену в свойственной ему академической манере: в центре композиции мы видим три фигуры – это Иисус Христос с учениками, а в качестве кулис выступает дубовая роща с раскидистыми деревьями с могучими ветвями и пышной кроной. В центре мы видим фигуру Христа в белом льняном хитоне, накинутом на плечи. Эта деталь может свидетельствовать о недавних крестных страданиях Спасителя. По правую и по левую руку от Иисуса идут, беседуя друг с другом, Его ученики. В их руках мы видим походные посохи. Художник, тщательно изучивший бытовые особенности евангельской эпохи, в деталях прописывает внешний облик мужчин, что придает сцене определенную натуралистичность. По мимике и жестам изображенных видно, что они ведут оживленный диалог. Один из них с удивлением смотрит на Христа, другой опирается.
Они рядом с Христом, но еще не узнают Его. Очевидно, ученики еще до конца не уразумели смысл Воскресения Христа, и поэтому беседуют с Ним как с обычным человеком. Спаситель же, чтобы помочь им увидеть Мессию в Писаниях, показывает им рукой на небо.

Расступающиеся облака и светло-голубой прозрачный небосвод открывается перед их взором, призывая их сердца обратиться, уверовав полностью в реальность Воскресения Спасителя и жизни будущего века.

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Извилистый путь к вере 5

К тому времени в духовном плане расхождения Августина с христианством были преодолены. Но оставались трудности иного рода. Он и мысли не допускал о какой бы то ни было половинчатости и веру матери мог принять только всем сердцем, чтобы посвятить ей всего себя. Кроме того, учитывая влияние в то время монашеских идеалов и его собственные неоплато-нистские воззрения, Августин был убежден, что, став христианином, он должен будет отказаться от преподавания риторики, от всех своих честолюбивых целей и мирских удовольствий. И последнее было самым трудным. Позднее он писал, что в то время часто молился: «Дай мне целомудрие и воздержание, но не очень скоро».
Он вел отчаянную борьбу с самим собой – борьбу между желанием и нежеланием. Да, он решил стать христианином. Но не сейчас. Оправдывать свою нерешительность возражениями духовного порядка он больше не мог. К тому же отовсюду приходили известия, от которых ему становилось стыдно. В Риме известный философ Марий Викторин, который перевел на латинский язык труды неоплатонистов, пришел в церковь и публично заявил о своей вере. Затем прошел слух, что два знатных магистрата, прочитав книгу Афанасия «Жизнеописание Великого Антония», оставили службу и высокое положение в обществе и последовали примеру этого отшельника. Тогда, не в силах больше выносить общество своих друзей (а может быть, и себя самого), он бежал в сад, где произошло это его обращение.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

«В то время как современный читатель озабочен тем, что произошло на самом деле, древнего человека интересовала не столько естественная причинно-следственная связь событий в истории, которую он, кстати, тоже не отрицал, сколько, и в гораздо большей степени, роль Бога в истории. Поэтому древний писатель стремился не столько к точному «историческому» отчету о событиях прошлого, сколько к рассказу о могущественных делах Бога с тем, чтобы понять конечную цель «истории»».

К.Назаров

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Мы продолжаем пасхальную тему в рубрике «#Проповедь_в_изобразительном_искусстве_по_четвергам» картиной Эжена Бюрнана «Апостолы Петр и Иоанн, спешащие ко гробу после Воскресения Христова».

Апостолы Петр и Иоанн были единственными учениками Иисуса, которые, узнав новость о Воскресшем Господе, отважились войти в гробницу Учителя: «Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый» (Ин.20:4). Молодой Иоанн достиг места упокоения Учителя раньше Петра, но не рискнул зайти, «вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал». (Ин.20:6-8).

На фоне бескрайних полей и золотисто-розового неба мы видим два чётких силуэта: юношу, облаченного в белый хитон, и человека средних лет в черном плаще, перекинутом через правое плечо. Они стремительно движутся вперед, словно преодолевая порывы сильного ветра. Лица их взволнованы пришедшей вестью о том, что Учитель воскрес и гроб, в который положили ученики тело Спасителя, оказался пуст.
Заплаканные, широко раскрытые глаза Петра свидетельствуют о пережитом горе, глубоких душевных терзаниях из-за совершенного им отречения от Христа. Здесь же и раскаяние, и надежда на то, что Учитель жив и что предательство его прощено.
На лице молодого Иоанна — смятение и надежда, взгляд его устремлен вдаль, ему хочется скорее прибыть к месту погребения, став свидетелем свершившегося чуда. Выразительные жесты рук свидетельствуют о напряженном эмоциональном состоянии учеников Христа: у Иоанна сжатые в замок ладони, у Петра ладони, прижатые к сердцу.

Молодой Иоанн в своем стремительном движении опережает Петра. Петр скоро отстанет, и Иоанн прибежит ко Гробу первым. Но пока ученики Христовы пребывают в пути, они спешат, стремясь ускорить время и развеять все сомнения. В пути находится и зритель, который, вглядываясь в лица Петра и Иоанна стремится также успеть ко гробу, чтобы воочию увидеть чудо Воскресения Христа-Спасителя.

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Извилистый путь к вере 4

В Милане он стал неоплатонистом. Неоплатонизм, в то время чрезвычайно распространенный, был философским течением с религиозным подтекстом. Его последователи пытались дойти до Первоединого, до источника всего сущего посредством учебы, самодисциплины и мистического созерцания, которое должно было помочь им достичь экстатического состояния. В отличие от манихейского дуализма, неоплатонизм постулировал, что есть только одно первоначало и что все сущее исходит из него путем эманации – подобно тому, как на поверхности воды появляются концентрические круги, когда в нее бросают камень. Ближе к Нему расположены более высокие разряды сущего и все более низкие – по мере удаления. Следовательно, зло исходит не из какого-то другого источника, а просто становится злом, удаляясь от Первоединого. Нравственное зло мы совершаем, отвращая взгляд от Него и созерцая более низкие проявления сущего. Неоплатонизм как будто бы давал ответ на мучившие Августина вопросы о происхождении зла, позволяя утверждать, что источником всего стало существо бесконечной благости, и при этом признавая наличие зла в творении. Зло реально, но оно представляет собой не «творение», а отход от благости Первоединого. Кроме того, неоплатонизм помог Августину понять, что есть Бог и душа, и отойти от «материалистичности» манихейских представлений.
Но оставалось еще одно сомнение: как можно Библию с ее грубым языком и рассказами о насильственных и вероломных поступках считать Словом Божьим? Ответ на этот вопрос Августину дал Амвросий. Моника, которая была с ним в Милане, посоветовала послушать проповеди Амвросия. Августин, будучи преподавателем риторики, с готовностью стал присутствовать на службах, которые проводил самый известный оратор в Милане. Поначалу его больше интересовало, как, а не что говорит Амвросий.
Но со временем он слушал епископа уже не как оратора, а как человека, ищущего истину. Амвросий аллегорически истолковывал многие места, которые Августину казались труднопостижимыми. Поскольку аллегорическое истолкование вполне соответствовало канонам риторики, у Августина не возникало никаких возражений. В результате текст Писания представал более благозвучным и вразумительным и его легче было постичь.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Мар 3:14: «и из них Он избрал двенадцать человек, которых и назвал апостолами, чтобы они всегда были с Ним, и чтобы Он мог посылать их возвещать Радостную Весть.»

📎К чему ты призван?
Я легко отвечал на этот вопрос. Всегда говоря — Возвещать Евангелие! Я верю, что это призвание каждого из нас, Христианство перестанет быть таковым без проповеди Евангелия.

Но, не все так просто…

Недавно, во время одной из молитв, я задумался, а к чему вообще призвал меня Бог? Я начал вспоминать разные служения и активности, как в какой-то момент в моем сердце прозвучало: «Я призвал тебя, чтобы ты был со Мной. Твое счастье не должно быть от размеров и успеха твоего служения или даже от активностей, которые ты делаешь для Меня. Я призвал тебя, чтобы ты наслаждался общением со Мной и чтобы твое счастье было во Мне».

Удивительно, что Иисус призвал Своих учеников чтобы они были с Ним, и потом чтобы они шли дальше. Поразительно, что Бог хочет быть с нами. Какое Ему дело вообще до нас?

Я представил себе человека, который приехал в аэропорт, чтобы встретить давнего друга, которого долгое время не видел и вдруг вместо объятий и долгожданной встречи, друг проходит мимо весь в делах и занятиях.

Как часто это бывает с Богом? Он призвал нас прежде всего, чтобы мы были с ним, но мы бежим в делах и активностях не замечая Его. Его Сердце настолько кроткое и широкое, что Он ждет нас снова и снова. Со словами «Приди ко Мне и найдешь покой душе своей».

В этом отрывке Иисус говорит, зачем призвал своих учеников:
1️⃣ Быть с Ним
2️⃣ Возвещать Евангелие.
в следующем стихе Иисус даст им силы для проповеди Евангелия, но я не хочу пропускать 1 — ого пункта. Быть с Ним.

Наше счастье не может быть от активностей или больших дел для Иисуса, но наше счастье может и должно быть в самом Иисусе.

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Мы продолжаем пасхальную тему в рубрике «» рисунком Сальвадора Дали «Не прикасайся ко Мне!».

Перед нами иллюстрация знаменитого евангельского эпизода, подробно описанного в 20-й главе Евангелия от Иоанна.

Иисус представлен стоящим в ярко-желтой мантии, что не вполне соответствует иконографической традиции (обычно это белое или красное одеяние). Показан лишь силуэт – причем, в излюбленном приеме Дали: фигура будто вырастает из случайного цветового пятна. Вероятно, при работе над иллюстрацией в очередной раз был использован прием буллетизма, изобретенный Сальвадором. Прорисовка нижней части силуэта и вовсе напоминает растянутый след от пальцев руки. Сама же фигура лишена анатомических подробностей.

В правом нижнем углу листа Дали изображает Марию Магдалину. Это будто случайный набросок, а не портрет, поскольку облик Марии совпадает со светло-серым цветом фона. Однако профиль женщины все-таки способен дать приблизительное представление о ее внешности, в отличие от внешности Иисуса. Мария изображена простоволосой, она протягивает руки к ногам Христа, стоящего к ней спиной.

Мария Магдалина была первой, кто увидел Христа живым после Распятия, но ошибочно приняла Его за садовника (Ин. 20: 15). Когда же Мария понимает, что перед ней Господь, она собирается подойти ближе к Нему, однако «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20: 17), подразумевая, что Магдалина должна отпустить свою привязанность ко Христу как к земному созданию и соединиться с Ним через Святого Духа. Именно этот момент и отражает художник в своей гравюре.

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Извилистый путь к вере 3

Во времена Августина манихейство получило распространение в Средиземноморском бассейне. Основная его привлекательность заключалась в претензиях на рациональность. Как и гностицизм до него, многие свои положения манихейство основывало на астрономических наблюдениях. Кроме того, свою пропаганду оно частично строило на осмеянии христианского учения и особенно Библии, в частности ее материализма и примитивного языка.
Августину казалось, что манихейство способно разрешить два сложных вопроса, связанных с христианством. Первый касался того, что, сточки зрения искусства риторики, Библия не всегда изъясняется изящно, а иногда и употребляет варваризмы, к тому же стилистические нормы она соблюдает редко, и содержит множество сцен откровенного насилия, повествует о жестокости, обмане и тому подобном. Второй вопрос был связан с происхождением зла. Моника учила его, что есть только один Бог. Но Августин видел зло как вокруг, так и внутри себя и задумывался об источнике этого зла. Если Бог есть выражение высшей и чистой благости, зло не может быть божественным творением. Но, с другой стороны, если все создано Богом, Он не может быть таким благим и мудрым, как утверждают Моника и церковь. Манихейство давало ответы на оба вопроса. Библия – особенно Ветхий Завет – не несет в себе слово, выражающее вечное начало света. А зло представляет собой порождение не этого начала, а начала тьмы.
По этим причинам Августин стал манихеем. Но он еще далеко не во всем разобрался, и девять лет провел «слушателем», не стремясь достигнуть положения «совершенного». Когда на одном из собраний манихеев он поделился своими сомнениями, ему ответили, что эти вопросы слишком сложны и что ответить на них может великий манихейский учитель по имени Фавст. Но когда этот пресловутый Фавст наконец появился, оказалось, что он ничем не превосходит других манихейских учителей. Разочарованный Августин решил продолжить свои ученые занятия в другом месте. Кроме того, его ученики в Карфагене не отличались особой дисциплинированностью, а жизнь в Риме предоставляла больше возможностей для роста. Но в столице ученики, хотя и были прилежнее, не торопились оплачивать его работу. Тогда он переехал в Милан, где освободилось место преподавателя риторики.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

«Вера означает именно глубокое, сильное, блаженное беспокойство, которое подвигает верующего к тому, чтобы он не мог успокоиться в этом мире, так что тот, кто совершенно успокоился, тот перестал быть и верующим; ведь верующий не может просто неподвижно сидеть».

Сёрен Кьеркегор «Беседы и размышления»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye