Новости

Служитель и богослов Западной церкви. 2

Эти выводы имели важное значение для разрешения проблем, связанных с происхождением зла. Августин подчеркивал, что есть только один Бог и что Его благость бесконечна. Как же тогда можно объяснить существование зла? Достаточно просто осознать, что воля создана благим Богом, но что она способна принимать собственные решения. Свобода – благо для воли, даже если это означает, что такая свободная воля может порождать зло. Следовательно, источник зла надо искать в дурных решениях, исходящих от воли как людей, так и ангелов, то есть павших ангелов, ставших бесами. Таким образом, Августин мог одновременно заявлять о реальности зла и о сотворении всего сущего благим Богом.

Но это не означает, что зло представляет собой какую-то «сущность». Зло не есть извечное начало, как полагали манихеи, отождествлявшие его с тьмой. Это скорее мировоззрение, предрасположенность, отрицание добра.

Еще одним движением, с которым боролся Августин, был донатизм. Читатель помнит, что распространение оно получило именно в Северной Африке, где теперь проводил служение Августин. Поэтому ему в течение всей жизни приходилось затрагивать различные вопросы, поднимавшиеся донатистами. Один из них касался законности рукоположения, совершенного недостойным епископом. На это Августин отвечал, что правомочность любого церковного обряда не зависит от нравственных качеств человека, который его совершает. Если бы это было так, христиане должны были бы испытывать постоянные сомнения относительно законности их крещения. Независимо от того, достоин или нет священник совершать то или иное таинство, оно остается в силе, несмотря на его вину или греховность. В этом отношении большинство западных церквей веками придерживались взглядов Августина на церковь и таинства, на Западе получивших официальный статус.

Кроме того, именно полемика с донатистами подтолкнула Августина к разработке теории справедливой войны. Как уже отмечалось, некоторые из донатистов, а именно циркумцеллионы, прибегли к насилию. О социальных и экономических корнях этого движения Августин, по-видимому, не Догадывался, но считал, что разбойным нападениям циркумцеллионов надо положить конец. Размышления над этим привели его к убеждению, что война может быть справедливой, но при соблюдении определенных условий. Первое из них – справедливой должна быть цель, то есть война не может быть справедливой, если ее цель – завоевание территорий или просто расширение объема власти. Второе условие справедливой войны – она должна вестись законно установленной властью, дабы не допустить сведения личных счетов. Однако в последующие века вопреки тому, как мыслил Августин, этот принцип начал использоваться для обоснования права сильного нападать на слабого и для утверждений, что слабый, со своей стороны, не имеет на это права. Фактически, такой взгляд присутствовал уже у Августина, по мнению которого циркумцеллионы не имели права вести войну против государства, в то время как государство таким правом располагало. Третий принцип – самый важный для Августина – заключался в том, что даже во время насильственных действий, неотделимых от войны, необходимо проявлять любовь.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

«Земля полна небесного огня,
Здесь каждый куст святым огнем пылает,
Но только тот, кто видит этот свет, снимает обувь.
Другие, сев в тени куста,
Срывают ягоды и в рот их отправляют!»

Элизабет Барретт Браунинг

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Дорогие друзья, в ближайшее воскресенье, мы отмечаем событие — праздник Пятидесятницы. Поэтому наша рубрика: «#Проповедь_в_изобразительном_искусстве_по_четвергам» посвящена этому событию.

«День Пятидесятницы» Юлиус Шнорр фон Карольсфельд.

Сошествие Святого Духа на апостолов в пятидесятый день после воскресения Христа описано в книге «Деяний святых апостолов». О будущем сошествии говорил Господь в своей прощальной беседе с учениками: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин. 14:16-17). Ученики собрались в этот день в Иерусалиме, в сионской горнице, чтобы праздновать ветхозаветный день Пятидесятницы – принятие Синайского закона через пророка Моисея. «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:1-4).

Этот день считается началом Церкви Христовой, в таинствах которой благодатная сила Святого Духа обновляет и преображает внутренний мир человека.

На гравюре Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда, иллюстрирующей это событие, показано просторное помещение с двумя колоннами, поддерживающими своды. Комната заполнена людьми, в основном это апостолы, но есть и ученицы Христа. Вместе они заняты изучением Писания, о чем говорят раскрытые книги в руках некоторых из них. Мимика и жесты персонажей картины сообщают зрителю, что с ними происходит нечто удивительное и необычное. Лица большинства обращены кверху, а несколько человек, напротив, опустили голову, прислушиваясь к изменениям, произошедшим внутри их души.
В центре верхней части произведения изображен белый голубь — новозаветный символ Святого Духа. От него исходят лучи яркого света, между которыми различаются языки пламени. Такие же языки находятся и над головами собравшихся. Композиция картины создает ощущение всеобщего единения и светлой радости.

Слава, Тебе,
Господь, за Дух Святой!

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Служитель и богослов Западной церкви. 1

Но этим замыслам не суждено было исполниться – известность его росла, и его жизнью предлагали распорядиться иначе. В 391 году он посетил город Гиппон, чтобы переговорить с другом, которого хотел пригласить в свою общину в Кассициаке. В Гиппоне он пришел в церковь, и, заметив его, епископ Валерий начал проповедь на тему о том, как Бог посылает пастырей, после чего попросил собравшихся помолиться о Божьем водительстве на тот случай, если среди них есть человек, которого Он послал для служения им. Прихожане не обманули его ожиданий, и Августин, во многом против своей воли, был рукоположен на служение в Гиппоне. Четыре года спустя он стал епископом совместно с Валерием, опасавшимся, что какая-нибудь другая церковь лишит его столь выгодного приобретения. В те времена епископам было запрещено переходить из одной церкви в другую, поэтому посвящение Августина в епископы совместно с Валерием означало, что он проведет остаток жизни в Гиппоне. (Ни Августин, ни Валерий не знали о другом положении, не позволявшем церкви иметь больше одного епископа.) Валерий вскоре умер, оставив Августину епископство Гиппона.

Став служителем и епископом, Августин старался по возможности не менять образ жизни, который он вел в Кассициаке. Но теперь ему приходилось уделять меньше времени созерцанию и больше – исполнению пастырских обязанностей. Как пастырь он написал большинство своих произведений, сделавших его наиболее влиятельным богословом во всей латиноязычной церкви после новозаветных времен.

Многие ранние сочинения Августина представляют собой попытки опровержения манихейства. В свое время он побудил некоторых друзей войти в это религиозное течение и теперь чувствовал настоятельную необходимость опровергнуть взгляды, которые сам раньше поддерживал. Поскольку основными вопросами в этой полемике были авторитет Писания, происхождение зла и свободная воля, именно они занимали центральное место в большинстве ранних работ Августина.

В полемике с манихеями особое значение имела свобода воли. Они утверждали, что все предопределено и что человек не свободен. Возражая им, Августин отстаивал принцип свободы воли. По его представлению, источник человеческой свободы заключен в ней самой. Мы поступаем по свободному выбору, повинуясь не каким-то внутренним или внешним побуждениям, например по необходимости, а нашей собственной воле. Решение свободно в том смысле, что оно есть результат проявления не сил природы, а самой воле. Это, разумеется, не означает, что обстоятельства никак не влияют на наши решения. Но свободными можно назвать только те решения, которые мы принимаем по собственной воле, а не под воздействием обстоятельств, то есть не по необходимости.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Малые пророки (еще короче, чем написаны).

Осия — не просто история того, как пророк демонстративно женился на проститутке. Это книга, где впервые сказано «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?» (13:14) и знаменитое «милости хочу, а не жертвы» (6:6). Даже посреди греха, собственноручно созданного человеческими руками ада на земле, не иссякают любовь и прощение Бога.

Иоиль — пророк Страшного суда и Пятидесятницы. Именно его цитирует Апостол Петр в книге Деяний, объясняя произошедшее схождение Святого Духа. Грядущий суд страшен, но Бог знает меру (2:21-23).

Амос — отвержение внешней религиозности. Единственный шанс на помилование — восстановление правосудия, а не богослужебного календаря. Он обращался не только к Израилю, но и ко множеству окрестных народов, предостерегая всех: от филистимлян до иудеев, от Дамаска до Моава (8:7).

Авдий — представляет логику суда Господнего: «как ты поступал, так будет и с тобою» (1:15) на примере Эдома.

Иона — пророк, бежавший от Бога, чтобы не пророчествовать Ниневии, но, в конце концов, пророчество будет произнесено, Ниневия покается и ее уничтожение будет отложено. Ниневия — столица Ассирии, которая уничтожит десять колен Израиля. Иона здесь спасает будущих убийц своего народа, сам того не зная. Наши враги — тоже живые люди.

Михей — «рыба гниет с головы», ответственность за моральное и религиозное разложение страны лежит на его князьях, правителях, священниках и пророках. Но грядет справедливый Царь из Вифлеема Иудейского (5:2-4), и за Ним — спасение.

Наум — то, что Господь долго терпит, не значит, что он несправедлив. Спасенная Ионой Ниневия будет уничтожена. Для некоторых спасения нет (3:19).

Аввакум — дела Бога благи и полезны не только когда они приятны, но и когда сопряжены с тяжелыми временами. В страданиях от Бога тоже есть смысл.

Софония — критикует идолы, насилие и обман множества народов, чтобы потом произнести пророчество о всеобщем спасении: «чтобы все призывали имя Господне и служили ему единодушно» (3:9).

Аггей — вдохновляет на строительство Второго Храма, обещая, что его слава превысит славу прежнего (2:8). В нем никогда не появится Ковчега Завета из Первого Храма. Зато в него войдет Тот, кто больше Ковчега.

Захария — важнейший мессианский и апокалиптический пророк. Вход в Иерусалим на осле, 30 сребреников, «воззрят на Того, Которого пронзили», «порази пастыря и рассеются овцы», освящение всей земли, отсылки Откровения Иоанна — все здесь.

Малахия — последний пророк, проповедующий избрание Израиля, справедливость Бога и пришествие Предтечи. Это он написал «Вот, я посылаю Ангела Моего и он приготовит путь предо Мною» (Мал. 3:1). Последние слова Ветхого Завета — о грядущем пророке Илие.

Григорий Видякин

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Дорогие другие, от лица рубрики «#Проповедь_в_изобразительном_искусстве_по_четвергам» поздравляем с праздником Вознесения Господня.
«Вознесение Христово» Лука делла Роббиа.

В Евангелии говорится, что после Воскресения Иисус несколько раз являлся Своим ученикам, чтобы укрепить их веру и подготовить к принятию Святого Духа. Через сорок дней Христос призвал учеников на гору Елеон и, подав им Своё благословение, стал возноситься на Небеса. Тогда же «явились два мужа в белой одежде»», которые возвестили Второе пришествие Спасителя.
Большая полихромная скульптурная композиция представляет новозаветную сцену Вознесения Христова. В центре верхней части рельефа изображена царственная фигура Спасителя, поднимающегося над землёй. Христос представлен в полный рост, с нимбом и в развевающихся одеждах. Его лицо спокойно и светло. Подняв ладони, Он благословляет Своих учеников. Вокруг фигуры Христа находятся четыре группы ангелов с распахнутыми крыльями. Они сложили руки в молитвенных жестах и радуются Вознесению Спасителя на Небеса.
Внизу, под пространством рельефа, на котором изображён лесистый горный пейзаж, символически отделяющий земной мир от Горнего, находятся коленопреклонённые апостолы и ученики Христовы. На их лицах, поднятых к фигуре Возносящегося Спасителя, читаются изумление и радость.
Все фигуры библейского сюжета проработаны мастером с мельчайшими деталями и подробностями, на тёмно-синем фоне рельефа они выглядят излучающими свет, что подчёркивает красоту и одухотворённость сцены. Используя световые и пластические эффекты, Лука делла Роббиа наполняет композицию светлыми, радостными эмоциями.

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Извилистый путь к вере 6

После обращения Августин сделал все, чтобы начать новую жизнь. Он попросил окрестить его, и Амвросий совершил этот обряд над ним и Адеодатом. Августин отказался от преподавания. Затем вместе с Моникой, Адеодатом и группой друзей он решил уехать в Северную Африку, намереваясь провести там остаток жизни в монашеском уединении. Моника убедила его порвать связь с женщиной, с которой он жил много лет и имени которой он не называет. Но добрались они только до Остии, где Моника серьезно заболела и умерла. После ее смерти Августин так переживал, что им пришлось на несколько месяцев задержаться в Риме.
В конце концов они прибыли в Тагаст. Там Августин продал большую часть полученного наследства, часть денег раздал нищим, а на остальные вместе с Адеодатом (который вскоре умер) и несколькими друзьями поселился в Кассициаке, чтобы проводить время в мистическом созерцании и философских штудиях. У них не было намерения вести аскетическую жизнь монахов в пустыне, они просто хотели жить в строгости и дисциплине, без ненужных излишеств, и посвятить себя молитвам, учебе и размышлениям. Именно в Кассициаке он написал свои первые христианские труды. Они еще несли отпечаток неоплатонизма, но постепенно он начал приходить к постижению различий между христианским учением и некоторыми положениями неоплатонизма. Он надеялся, что несколько диалогов, написанных в Кассициаке, станут лишь началом многих лет жизни, посвященных «философским размышлениям».

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

«Я вручил мою душу в руки Бога, моего Создателя, и абсолютно непоколебимо верю в Иисуса Христа, моего Спасителя».

У. Шекспир

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye