Новости

И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, и чрез Которого все сотворено, сошедшего с небес ради нас, людей, и нашего ради спасения; воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося, и распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию, и вознесшегося на небеса, и сидящего одесную Отца, и снова грядущего во славе судить живых и мертвых; Его же царствию не будет конца.
И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и от Сына исходящего, с Отцом и Сыном достойного принять поклонение и прославление, говорившего через пророков.
И во единую святую, христианскую и апостольскую Церковь.
Исповедую единое Крещение во оставление грехов, ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Средневековое христианство.
Новый порядок.

После падения западной части Римской империи возникло несколько самостоятельных государств, каждое из которых оказало большое влияние на дальнейшую историю церкви. В ходе этого процесса новый смысл и новое значение приобрели два института, основания которых были заложены раньше: монашество и папство. В конечном счете новые нашествия, на этот раз с юго-востока, поставили перед христианством новые задачи. Каждая из них заслуживает отдельного рассмотрения.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

«Ничья смерть Мне не угодна, — возвещает Владыка Господь. — Покайтесь и живите!» (Иез.18:32)

Когда общаешься с Богом по средствам изучения Священного Писания, не перестаешь удивляться насколько Он понятен, лаконичен и доступен. Люди, особенно отвергающие Бога, часто используют тезис, что Он жесток и кровожаден. В данном стихе Бог отвечает и парирует этот тезис: «ничья смерть Мне не угодна», то есть Бог не хочет, чтобы кто-то погиб и нет на это ни Его желания, ни воли. Так почему же люди страдают, болеют и гибнут? В следствии своих действий и тех выборов, которые они каждодневно совершают. Человек пожинает следствие СВОИХ действий, не Божьих. Что же делать, дабы иметь благо и добро? И здесь Бог дает ответ: «Покайтесь и живите!», соответственно откажитесь от своих неверных действий и тех жизненных выборов, которые вы совершаете, начните жить по другому, как Бог задумал для человека изначально и вы будете жить во благе. Бог буквально подчеркивает и настаивает на этой мысли: Я хочу чтобы вы жили, все жили, имели благо и счастье.
Бог открыт, Он искренен и понятен. Его намерения ясны и толковать двойственно их невозможно. Он любит человека и желает для него лучшего, но выбор остается всегда за человеком.
«Покайся и живи», так говорит Господь!

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Дорогие друзья, в рубрике «#Проповедь_в_изобразительном_искусстве_по_четвергам’ картина Эдварда Хикса «Ноев ковчег».

Этот эпизод, описанный в Книге Бытия, момент схождения животных в ковчег перед великим Потопом.

Господь, опечаленный жизнью человечества, погрязшего в грехах, решил его уничтожить. Но среди развращенных Он знал одного праведника, Ноя, и намеревался пощадить его вместе с семейством. А потому повелел Бог построить Ною ковчег, где он вместе с женой, сыновьями и их жёнами могли бы укрыться от всемирного потопа, который Бог наведет на землю, чтобы все живое погибло. Также вместе с семейством Господь повелел праведнику взять с собой на судно животных, каждого по паре, чтобы затем они могли размножиться на новой земле.

Дугообразная композиция представлена животными, которые выстраиваются в линию и входят в ковчег. Эта композиционная линия включает в себя скачущих лошадей и льва, который смотрит на зрителя, в то время как пары зебр, жирафов, верблюдов, тигров и гиппопотамов пробиваются к боковой двери ковчега. Над судном кружат птицы на фоне наполненных влагой облаков. Пернатые залетают в окно над дверью ковчега. Полотно буквально оживает на наших глазах.

Работа не лишена геометрической выверенности. Краски весьма звучны и контрастны. Искусствоведы считают, что это произведение Эдварда Хикса было одним из первых, на котором ковчег изображен с доскональной точностью – именно таким, каким он описан в книге Бытия.

Послушные человеческому зову звери выражают веру художника в способность человечества жить в гармонии с природой .

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Служитель и богослов Западной церкви. 4

Особое значение имеют два сочинения Августина. Первое – «Исповедь». Это духовная автобиография в форме обращенной к Богу молитвы, показывающая долгий и трудный путь, по которому Бог вел его к вере. По своему жанру книга уникальна для древней литературы и даже сейчас свидетельствует о глубокой психологической и интеллектуальной проницательности Августина.
Другая работа, заслуживающая особого упоминания, – «О граде Божием». Непосредственным поводом для ее написания послужило падение Рима в 410 году. В то время многие продолжали цепляться за язычество, и вскоре падение Рима стали объяснять его отходом от древних богов и обращением к христианству. Опровергнуть такие утверждения и был призван трактат Августина «О граде Божием» – многостороннее историческое исследование, в котором он заявляет, что существует два города, основанием которых служит любовь. «Град Божий» строится на Божьей любви, «земной град» – на любви к себе. В человеческой истории два эти града всегда взаимосоединялись, но, несмотря на это, между ними существует непримиримое противоречие и ведется смертельная борьба. В конечном счете останется только град Божий. Человеческая история представляет собой построенную на себялюбии историю царств и народов, выражающих лишь мимолетность земного града. Все эти царства и народы, какими бы могучими они ни были, прейдут и исчезнут к концу истории, когда сохранится только град Божий. Что касается Рима, то Бог обеспечил ему и его империи процветание, чтобы служить средством распространения Евангелия. Но теперь, когда эта цель выполнена, Бог отдал Рим на волю судьбы – судьбы всех человеческих царств, которая заканчивается не чем иным, как наказанием за грехи.

Августин стал последним великим деятелем имперской церкви на Западе. Когда настал его смертный час, у ворот Гиппона стояли вандалы, возвещая тем самым начало новой эпохи. Поэтому труды Августина были в определенном смысле последней вспышкой уходящей эпохи.

Но свершенное им не было погребено под обломками рушившейся цивилизации. Более того, благодаря своим сочинениям он стал учителем новой эпохи. В средние века никого из богословов не цитировали больше, чем его, и он стал одним из крупнейших авторитетов католической церкви. Но он же был излюбленным богословом великих деятелей протестантской Реформации XVI века. Таким образом, хотя толковали его по-разному, Августин стал наиболее влиятельным богословом всей Западной церкви, как католической, так и протестантской.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

«Две вещи я признаю в себе, Господи: природу, которую Ты создал, и грех, который добавил я».

Еп. Ланселот Эндрюс

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Дорогие друзья, в рубрике «#Проповедь_в_изобразительном_искусстве_по_четвергам» акварель «Иезекиль» художника Тиссо Джеймса.

Перед нами один из четырёх ветхозаветных «великих пророков», который жил во времена правления иудейского царя Иехонии. В возрасте 25 лет с первым караваном пленных Иезекииль был уведён в Вавилонию. Там, у реки Ховар, у него было видение, с которого началось его пророческое служение: «И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него» (Иез.1:4).

Тиссо изображает пророка в полный рост, стоящим на фоне вымощенной улицы, на заднем плане которой виднеется величественное каменное здание. Иезекииль предстает перед нами человеком средних лет. Его внешний облик: загорелая кожа, удлиненный прямой нос в полной мере передают характерные черты представителя еврейской нации. Ярким отличием от типичного образа пророка является отсутствие бороды. Иезекииль облачен в длинный хитон темно-бордового цвета, открывающий лишь запястья и ступни, обутые в сандалии. Одеяние крест-накрест перевязано на груди расшитым золотыми нитями поясом. Руки пророка приставлены ко лбу, словно он сосредоточенно и напряженно взирает вдаль…

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Служитель и богослов Западной церкви. 3

Но наиболее значительные богословские работы Августина были направлены против пелагианства. Пелагий, монах из Британии, получил известность своей благочестивой и аскетической жизнью. Смысл христианской жизни он видел в непрестанных усилиях по преодолению греха и достижению спасения. Пелагий, как и Августин, полагал, что Бог сделал нас свободными и что источник греха заключен в человеческой воле. По его представлениям, это означает, что человек обладает способностью преодолевать грех. В противном случае грех был бы простительным.

Но Августин помнил о времени, когда он одновременно хотел и не хотел стать христианином. Это значит, что с человеческой волей не все так просто, как думал Пелагий. Бывают случаи, когда воля бессильна против связывающего ее греха. Воля не всегда подчиняется только самой себе, ибо совершенно ясно, что она реализуется не всегда.

По мысли Августина, грех обладает такой силой, что он завладевает нашей волей, и до тех пор, пока мы находимся под его властью, мы не можем направлять свою волю на освобождение от него. Самое большее, на что мы способны, – это вести борьбу между желанием и нежеланием, что лишь доказывает бессилие нашей воли. Грешник способен не желать ничего другого, кроме греха.

Но это не означает, что свободы больше нет. У грешника остается свобода выбора между разными возможностями. Но все они ведут к греху, и закрыта для него только одна возможность – перестать грешить. По словам Августина, до грехопадения человек обладал свободой грешить или не грешить. Но между грехопадением и искуплением у нас оставалась только свобода грешить. После искупления нас осеняет Божья благодать, ведущая нашу волю от жалкого состояния, в которое она попала, к новому состоянию, в котором восстанавливается свобода грешить или не грешить. Наконец, в небесном доме мы тоже будем свободными, но свободными только не грешить. Это опять же не означает, что не будет свободы выбора. Напротив, у нас останется свобода выбора между разными возможностями. Но ни одна из них не будет вести к греху.

Как мы можем сделать выбор и принять благодать? По мысли Августина, только силой самой благодати, ибо до момента обращения мы не можем не грешить и, следовательно, не можем принять такое решение. Инициатива обращения исходит не от человека, а от Бога. Кроме того, благодать непреодолима, и Бог дает ее тем, кто для нее предназначен.

Пелагий, со своей стороны, утверждал, что каждый из нас приходит в мир полностью свободным грешить или не грешить. Нет таких понятий, как первородный грех или извращенность человеческой природы, побуждающая к греху. Дети не грешат до тех пор, пока по собственной свободной воле не принимают решения согрешить.

Полемика продолжалась несколько лет, и в конце концов пелагианство было отвергнуто. Оно оставляло без внимания ужасающую власть греха над человеческой волей и всеобъемлющий характер греха, распространяющегося даже на детей, которые сами согрешить еще не успели. Тем не менее взгляды Августина не получили широкого признания. Его обвинили в новациях. В Южной Франции, где сопротивление Августину было наиболее сильным, Викценций Леринский заявил, что верить надо только в то, что принималось и принимается «всегда, везде и всеми». Многие оспаривали утверждение Августина о возникновении веры благодаря Божьему вмешательству, а не вследствие принятого человеком решения. Этих противников учения Августина о предопределении не совсем правильно называют «по-лупелагианцами». Затем, на протяжении почти столетия, взгляды Августина подверглись переистолкованию, и многие богословы стали называть себя «августинианцами», отвергая при этом его теории о необходимости божественной благодати и предопределении. В 529 году Оранжский синод поддержал учение Августина о благодати как единственном условии спасения, но не принял его наиболее существенные следствия. Таким образом, последующие поколения, за некоторыми примечательными исключениями, по-своему истолковывали содержание учения великого епископа Гиппонского.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Господь … низводит в преисподню…

Сегодня подумалось: если Ты низводишь, значит и Ты всегда рядом, даже в этот момент. Как пел Давид, даже в шеоле есть Ты, нигде нет места без Тебя.

И ещё мысль: мы порой так боимся бесов или дьявола или кого-то ещё, кто может «затащить нас в ад», но этого нет в чистом библейском сознании. Там есть только Господь, Который сопровождает человека во все дни нашей жизни.

Он знает нас до того, как мы родились — каждый наш день записан в Его книге. Он Тот, Кто сопровождает и направляет наш шаг. Тот, Кто умерщвляет нас и после того низводит в могилу. Есть ли хотя бы миг, когда Он оставляет человека?

Господь говорит, что нет, никогда Он не будет такого времени и момента, когда мы останемся без Его внимания, Его любви, Его милосердия. И никакие силы и власти не могут разорвать этой связи между Господом и теми, кого Он возлюбил.

Господь низводит в преисподню, следуя туда за каждым человеком, чтобы даже в долине смертной тени мы не остались без Него. Главное, чтобы мы были с Ним. Это уже наша задача …

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye