Новости

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Сегодня в рубрике «#Проповедь_в_изобразительном_искусстве_по_четвергам»
Мраморная статуя Ветхозаветного Пророка Иеремии. Скульптор — Донателло .

Перевод имени Пророка Иеремии с иврита обозначает «Господь возвеличит». Он родился в семье иудейского священника и тоже готовился к служению в Храме. Бог же призвал юношу на иную службу: «Я освятил тебя: Пророком для народов поставил тебя» (Иер.1:5). Иеремия написал две книги: своих Пророчеств («Книга Иеремии») и книгу «Плач Иеремии», где сетовал на постигшие его народ бедствия. Считается, что именно Иеремия, один из четырёх Величайших Ветхозаветных Пророков, был наиболее ярким прообразом Христа.

Скульптура изображает Пророка, стоящего в полный рост с упором на правую ногу, сама фигура слегка развёрнута влево. Напряженность позы Иеремии, держащего в согнутой левой руке свиток с письменами, подчеркивается тяжёлыми драпировками сложной формы. Прямой взгляд Пророка направлен вдаль. На его лице с крупными яркими чертами – выражение скорби, но и упорства, непреклонности и стремления следовать воле Божией.

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

«Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.
Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною.
Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.
Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.
Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость [Твою].
Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.
Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные.
Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои.
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.
Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня.
Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.
Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся.
Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою.
Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь.
Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.
Я Облагодетельствуй, [Господи,] по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима: тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов. Слава:»
Псалтирь 50:3-21

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Варварские государства, 2 часть.

Вестготы (еще одно племя варваров) в 378 году в битве при Адрианополе разгромили римлян, затем перешли Балканы и в 410 году захватили Рим. К 415 году они были уже в Испании и правили этой страной, пока их в свою очередь в начале VIII века не покорили мусульмане. Политическая история этого королевства была бурной. Лишь пятнадцать из тридцати четырех королей умерли своей смертью или погибли на поле боя. Остальные были либо убиты, либо свергнуты. Они тоже были арианами, но не преследовали ортодоксальных христиан, как вандалы.

Примерно через два века после завоевания стало ясно, что хранителями культурных ценностей были покоренные коренные жители и что для достижения хоть какой-то стабильности требовалось их участие. Это привело к обращению вестготского короля Рекареда (586-601) в никейскую веру, которую он торжественно провозгласил на соборе в Толедо в 589 году. Вслед за королем ортодоксальную веру принило большинство знати, и арианство вскоре исчезло.

Выдающимся христианским деятелем вестготского королевства был Исидор Севильский, ученый, стремившийся по мере возможности сохранить прежние культурные ценности. Его труд «Этимологии» – подлинная энциклопедия знаний того времени, причем не только в религиозных вопросах, но и в области астрономии, медицины, сельского хозяйства и так далее. Эти двадцать книг представляют собой типичный, хотя и один из лучших, образец литературы той эпохи – Исидор лишь собрал и систематизировал мудрость прошлого, высказав очень немного оригинальных мыслей. Тем не менее именно благодаря сочинениям таких людей, как Исидор, средневековье узнавало о великолепии и мудрости древности.

После обращения Рекареда церковь начала играть в вестготском королевстве законодательную роль. Но несмотря на все усилия церкви, политическая обстановка в вестготском королевстве оставалось нестабильной и характеризовалась произволом и насилием. Король Рицесвинт (649-672), например, убил семьсот своих противников, а их жен и детей раздал друзьям. В итоге при короле Родерихе (710-711) в Испанию вторглись мусульмане, положившие конец правлению вестготов. Но к тому времени христианство настолько укоренилось в стране, что стало объединяющим началом в долгой борьбе за освобождение полуострова от мавров-мусульман.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

«Берегись так толковать Писание, чтобы оно стало соответствовать твоему давно сформировавшемуся мнению.»

Освальд Чемберс

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Сегодня в рубрике «»

Мраморная статуя Ветхозаветного Пророка Иеремии. Автор — Донателло.

Перевод имени Пророка Иеремии с иврита обозначает «Господь возвеличит». Он родился в семье иудейского священника и тоже готовился к служению в Храме. Бог же призвал юношу на иную службу: «Я освятил тебя: Пророком для народов поставил тебя» (Иер.1:5). Иеремия написал две книги: своих Пророчеств («Книга Иеремии») и книгу «Плач Иеремии», где сетовал на постигшие его народ бедствия. Считается, что именно Иеремия, один из четырёх Величайших Ветхозаветных Пророков, был наиболее ярким прообразом Христа.

Скульптура изображает Пророка, стоящего в полный рост с упором на правую ногу, сама фигура слегка развёрнута влево. Напряженность позы Иеремии, держащего в согнутой левой руке свиток с письменами, подчеркивается тяжёлыми драпировками сложной формы. Прямой взгляд Пророка направлен вдаль. На его лице с крупными яркими чертами – выражение скорби, но и упорства, непреклонности и стремления следовать воле Божией.

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

«Даже если инжир не расцветет, и не будет винограда на лозе, если маслины не принесут плоды, и поля не дадут урожая, если не останется овец в загоне и волов — в стойлах, я все равно буду радоваться Господу и ликовать о Боге, моем Спасителе.» (Авв.3:17-18)

Всякий раз читая данный отрывок из книги пророка Аввакума, логика и рациональное познание подают красный сигнал- это безумие.
Всю свою жизнь человек стремиться накопить и приумножить материальные блага и их составляющие- славу, уважение, восхищение. Существует четкая следственно-причинная связь, которая, как кажется человеку сделает его радостным и счастливым, дарует ему покой и благоговейное состояние.
Во многом, вся человеческая жизнь строится вокруг данного уравнения: «материальные блага=счастье», именно поэтому, когда наши глаза касаются данного текста или он всплывает в нашей памяти, часть нас в той или иной степени бунтует и вопрошает, как это возможно?
Человек уверен, что счастье материально, в той или иной степени. Либо ты счастлив от наличия у тебя вещей или от того, что тебе может дать другой человек, т.е любовь, заботу, уважение, внимание. Не материальное счастье- невозможно, так думает наш «ветхий человек».
Счастье о котором говорит пророк Аввакум диаметрально противоположно материальному, оно нарочито противопоставляется ему. Отрывок начинается со слова «даже», которое по сути своей уравнивает материальное и не материальное счастье и в некоторой степени подчеркивает превосходство последнего варианта счастья. Нам необходимо разобраться, почему?
В 3 веке до н.э Древней Греции возникло философское учение, которое сводилось к тому, что человек должен концентрироваться не на процессах происходящих в его жизни, а на своих эмоциях и реакциях, которые эти процессы вызывают. Стоицизм так же учит, что человек должен одинаково воспринимать события происходящие в его жизни, не отделяя ничего друг от друга. То есть радость и печаль ты должен переносить одинаково. Проблема стоицизма, при всех казалось бы его плюсах- способность стойко переносить тягости бытия, заключается в том, что у каждого человека есть предел после которого он перестает быть стойким. Вспомним пример Иова, который утратив буквально все составляющие счастья и смысла жизни, впал в отчаянье. Получается, что при всей своей силе воли, тренировки реакций и контроле эмоций, достигнув предела и преодолев его, каждый человек может «сломаться». И вот здесь мы возвращаемся к тому, о чем говорит пророк Аввакум. Он подчеркивает одну важную мысль, которую люди зачастую упускают или нарочно игнорируют. Счастье не в чем-то, а в ком-то и не отдельно, персонально для каждого человека, а для всех одинаково, счастье только в Боге. Если твое счастье в Боге, то оно априори не зависит от количества материальных благ, людей тобой восхищающихся или способности контролировать свои эмоции. Именно поэтому даже утратив все, ты не утратишь счастье, потому что Бога невозможно «потерять», Его можно только отвергнуть, сознательно и целенаправленно. Бог единственная константа, постоянная и неизменная в нашем мире, которая дает уверенность в завтрашнем дне. Именно поэтому Иов находясь в пучине страдания и непонимания, откликнувшись на Божий призыв воспрял из бездны печали в мир вечной радости. Именно поэтому Аввакум безапелляционно заявляет: если я потеряю вообще все, я не потеряю главного- Бога, и поэтому я счастлив; ему вторит апостол Павел заявляя, что он все почитает за ненужное и от всего готов отказаться, т.е готов потерять, чтобы только не потерять главного- общения с Богом. Наконец, сам Иисус Христос неоднократно заявлял, что подлинная радость, счастье, богатство возможно только в Боге. Потому, он обращается к каждому человеку: «Отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мной», т.е откажись от веры и упования во временное, материальное счастье и ты приобретешь счастье вечное, которое никогда не потеряешь. Христос указывает нам на свои раны и говорит: «Вот твое счастья. Я- твое счастье»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Как понимать Троицу?

Честно говоря, любое объяснение Троицы, как восприятия Бога, невзирая на принятый догмат относительно нее в 325г. на Никейском Соборе, оставляет некую лакуну, недосказанность. Даже не с позиции объяснения, а больше с позиции восприятия и понимания. Поэтому в данном размышлении, мы попробуем приблизится именно не у объяснению Троицы, а к ее пониманию.
Напомним основные положения принятого на Вселенском соборе догмата о Троице:
-Бог существует в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух, и в то же время Бог есть одно единое целое, единая сущность.
-То есть, три лица — Отец, Сын и Святой Дух составляют святую Троицу, но они не разделены и не различаются в существовании.
-Это означает, что каждое лицо Божества равно, важно и совершенно, и вместе они образуют Божественную Троицу, единое божественное целое.
Часто, в основе претензий критиков христианства можно услышать критику Троицы. Суть которой сводится к тому, что христиане признавая Троицу по сути являются политеистами, многобожниками, язычниками.
Давайте попробуем разобрать позицию критиков Троицы, ведь не секрет, что даже в христианских кругах на протяжении всей истории Церкви, в те или иные времена вспыхивали и вспыхивают споры относительно данного догмата, которые приводили к появлению ересей, преданию друг друга анафеме, созданию новых течений в христианстве. То есть критика догмата и понятия Троицы исходит не только из вне, но и изнутри Церкви, тем важнее для себя прояснить этот момент.
Начать нужно с того, что понятия Троицы нет в Библии в буквальном смысле, ни в Ветхом, ни в Новом Завете. Упоминаются отдельно Бог Отец, Бог Сын-Христос и Бог- Дух Святой, говорится о единстве Бога Отца и Сына («Я и Отец- Одно» Иоанна 10:30), но нигде не употребляется термин Троица, в том понимании, как говорится в догмате о Троице принятом на Соборе.
Здесь возникает резонный вопрос, на основании чего тогда Церковь приняла и утвердила догмат о Троице, если данный термин не упоминается в прямом смысле в Библии?
Несмотря на то, что само понятие «Троица» не упоминается напрямую, тем ни менее в Новом Завете о ней несколько раз упоминается косвенно. Приведем несколько мест:
-в Евангелии от Матфея 28:19, Иисус дает повеление своим ученикам крестить все народы «во имя Отца и Сына и Святого Духа».
-Также в Евангелии от Иоанна 14:16-17, где Иисус говорит об Истинном Утешителе, Святом Духе, которого Отец пошлет во имя Его. Это также можно найти в двух местах в Первом послании Иоанна (1 Иоанна 5:7 и 1 Иоанна 5:8).
На основании данных текстов и общего контекста сложившегося христианского богословия к 4 веку, Церковь и приняла догмат о Троице и ввела само понятие.
Исходя из этого мы можем сделать вывод, что учение о Троице является Библейским и текстуально обоснованным.
В числе прочего, критики учения о Троице отвергают его или ставят под сомнение, из-за превратной интерпретации. В их понимании, Троица=три Бога, а не три лица одного Бога, ипостаси. Следовательно, если Троица- это три Бога, значит христианство противоречит в корне само себе и своему позиционированию, как монотеистическая религия. Так ли это?
Давайте рассмотрим логику данного суждения, здесь нам понадобится культурный и исторический контекст.
Человек живший в Древности, в своем представлении о себе и мире отталкивался от довольно скудной информации. В отсутствии научного подхода, многие процессы происходящие внутри и вокруг человека. для него имели загадочный и мистический характер. В попытках рационального объяснения происходящего, человек последовательно вырабатывал религиозный подход восприятия мира и себя в нем. Так появлялись следующие религиозные подходы: анимизм, тотемизм, фетишизм и трансцендентное воздействие на человека и его волю. Человек обожествлял природные явления, предметы, самого человека. Пытался установить следственно-причинную связь между волей божеств и происходящем с ним и вокруг него. Так появился политеизм- многобожие, язычество. В основе его лежало многообразие мира и представлений человека о нем.

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye