Новости

Варварские государства, 5 часть.

Папа Григорий интересовался землей англов и, по-видимому, намеревался отправиться туда для насаждения христианства. В 590 году он стал папой и девять лет спустя послал к англам группу для благовествования во главе с Августином, монахом из того же монастыря, к которому он когда-то принадлежал сам. Столкнувшись с серьезными трудностями, Августин и его товарищи решили было отказаться от задуманного. Но Григорий не захотел ничего слушать, и они были вынуждены продолжить путь. Наконец они прибыли в Кент, король которого Этельберт был женат на христианке. Поначалу они не добились больших успехов. Но в конце концов Этельберт обратился в христианство, и его примеру последовало большинство подданных. Затем Августин стал первым архиепископом Кентербери (столицы Кента). В свою очередь христианскими становились и другие королевства, а Кентербери превратился в духовную столицу всей Англии.

Но вскоре между последователями этой формы христианства и сторонниками шотландско-ирландской традиции начались конфликты. В Нортумбрии конфликт принял серьезный характер, так как король там следовал шотландско-ирландским обычаям, а королева – римским. Поскольку Пасха приходилась на разное время, получалось так, что когда один из них постился, другой праздновал. Для решения возникших разногласий в 663 году собрался синод в Уитби. Сторонники шотландско-ирландской формы христианства твердо стояли на своих позициях и заявляли, что предание получено ими от Коломба. Римские миссионеры и их последователи отвечали, что предание святого Петра выше предания Коломбы, ибо апостол получил ключи Царства.
В результате синод в Уитби принял решение в пользу сторонников европейского христианского предания, а не шотландско-ирландского. Подобные решения были приняты и в других местах Британских островов. Но причиной тому стали не наивные представления правителей, как может показаться из эпизода в Уитби. Это было почти неизбежным следствием давления и возросшего престижа остальной части западного христианского мира, стремившейся к единству церкви.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

О Боге свидетельствует не изначальность замысла, а его конечность, завершенность, но не в линейной логики человеческого разума, а в Божественном определении.
В человеке и в мире, в котором он живет, нет ничего лишнего или не завершенного. Все, находясь во взаимодействии и в симбиозе делает целостным сущность нашего бытия. Это касательно нашего биологического естества.
Что же касается процессов: интеллектуального, психоэмоционального и духовного, то они динамичны, но не конечны. Переняв от Бога эти элементы сознания, развития и восприятия, мы должны придти к их истинному назначению- достижения Бога, в стремлении Его познания, для соединения с Ним в начальности Его замысла. При этом, так как Бог безграничен, то и безгранично наше с Ним слияние, то есть оно не имеет конечной точки или потолка, это вечный и последовательный путь, который начинается в земной жизни и продолжается в жизни вечной.
Поэтому апостол Павел одной из центральных мыслей своего богословия делает следующую: «постоянное стремление к познанию Бога, которое выходит за пределы человеческого разума и земной, биологической жизни.» Мы обретаем Бога не для того, чтобы найдя искать дальше, но напротив, чтобы успокоиться в Его простирающемся познании.

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Дорогие друзья ,сегодня в рубрике «#Проповедь_в_изобразительном_искусстве_по_четвергам» графика Сальвадор Дали «Кровь Нового Завета».

«Кровь Нового Завета» изображает саму суть христианской жизни – Евхаристию. Причастие изображено весьма динамично – оно буквально вырывается из чаши. Сам Христос помещен на второй план. Он утверждает Завет Спасения, преломляя хлеб, который есть Его Тело, и выпивая вино, которое есть Его Кровь.
Фокус работы — солнцевидная золотая форма с чёрным ядром в центре, «прорывающаяся» из малиновой чаши, стоящей по центру стола. Слева и справа от чаши лежит хлеб, который только что преломил Иисус, чья фигура занимает весь второй план композиции. Туманный, но при этом явный облик Спасителя за столом передает смысл вышеприведенного стиха, в котором Христос преломляет хлеб и предлагает вино – ту самую «Кровь Ново-го Завета».
Сальвадор Дали сопровождает рисунок двумя библейскими цитатами, одна из которых взята из книги пророка Иеремии и повествует о том, что Господь заключит с иудейским народом Новый Завет, и вложит Свой закон в их «внутренности и сердца» (Иер. 31: 33).
Отныне закон будет исполняться не по букве, а совершаться человеком по собственному волеизъявлению. «…ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:28). Цитата из Евангелия от Матфея отсылает нас к Тайной Вечере – последней трапезе Иисуса Христа со своими учениками перед грядущими пытками и распятием. На этой трапезе Иисус устанавливает таинство Евхаристии для своих последователей. Вкушая хлеб, символизирующий Его Тело, и выпивая вино, символизирующее Его Кровь, союз Спасителя и грешника отныне будет представлен физически и духовно. Таким образом, Кровь Нового Завета является исполнением пророчества, изложенного в главе 31-й книги пророка Иеремии. Христос, повинуясь воле Божией и приносящий Свое Тело в жертву за народ, для служения которому Он был послан, являет Собой совершенный пример раба Божия.

Работа исполнена сангиной с использованием абстрактных цветовых тёмных и золотых пятен. Весь фон занимает сияние, исходящее от Иисуса

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Братья и сестры, если у вас подключена премиум подписка, проголосуйте, пожалуйста, по ссылке для развития нашего церковного канала:

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Варварские государства, 4 часть.

В Британии римская власть никогда не распространялась на всю ее территорию. Император Адриан возвел вал, отделявший южную часть острова, принадлежавшую Римской империи, от северной части, где жили сохранявшие независимость пикты и скотты. Когда угрозе подверглись римские владения на континенте, войска ушли из Британии, и вместе с ними остров покинули многие его жители. Все завоеватели были язычниками, но среди коренных жителей оставалось много людей, сохранявших христианскую веру, полученную при римской власти.

Ирландия никогда не была частью Римской империи, но христианство получило там распространение еще до падения империи. Скорее всего, оно проникало туда разными путями, но основная заслуга обычно приписывается святому Патрику. Еще юношей Патрик попал в плен к ирландским разбойникам и стал рабом в Ирландии. После смелого побега и многих других приключений он получил видение, в котором призывался нести Благую Весть своим бывшим угнетателям. Вернувшись в Ирландию, он столкнулся со многими опасностями, но проповедовал успешно, и люди приходили креститься толпами. Вскоре появились монастыри, а изучение древности стало одним из самых привлекательных занятий. Ирландия оставалась в стороне от нашествий, которые потрясали Европу, поэтому ее монастыри стали одним из основных источников для возвращения того, что было утеряно в ходе этих перипетий.

Затем ирландцы начали посылать проповедников в другие страны, прежде всего в Шотландию. Наиболее известным из них был монах Коломба, который примерно в 563 году обосновался со своими двенадцатью товарищами на небольшом острове Айона. Основанный ими монастырь стал центром христианского служения в Шотландии, где вскоре появились другие общины, созданные по образцу монастыря на острове Айона.

По не совсем понятным причинам между христианами в Шотландии и Ирландии и христианами на бывших территориях Римской империи возник ряд разногласий. Церкви в Шотландии и Ирландии признавали авторитет не епископов, а руководителей монашеских общин. Кроме того, они расходились в определении даты Пасхи и в том, как надо совершать некоторые обряды.

В Британии всегда существовала еще одна форма христианства, которую сохраняли те, кто придерживался традиций времен Римской империи, но особое значение она приобрела после того, как христиане на континенте начали интересоваться Британией.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Мы приходим к Богу совсем не потому, что рациональное мышление требует бытия Божьего, а потому, что мир упирается в тайну и в ней рациональное мышление кончается.

Николай Бердяев «О назначении человека»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Дорогие друзья, в ближайший понедельник мы будем отмечать праздник Преображение Господне!

В нашей рубрике «#Проповедь_в_изобразительном_искусстве_по_четвергам» мы рассмотрим одноимённое произведение : Рафаэля Санти.
Картина композиционно разделена на две части. Верхняя пронизана неземным светом и являет взору Преображение Господне: «Взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, бли-стающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». (Лк. 9:28-31). В нижней части полотна изображены ученики Христа, которые пытаются исцелить больного отрока: «Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его». (Мф. 17:14-16).

В христианской традиции не принято отвлекать внимание зрителя от главного события на горе Фавор. Но такая трактовка более соответствует евангельскому рассказу, а также обнажает замысел художника, который показал нам эти события как происходящие в разных сферах, на разной высоте Духа. Наверху — откровение Божье о миссии Христа и о том, какой ценою будут спасены люди; внизу — люди, одержимые своим неверием.
Христос в белоснежных развевающихся одеждах парит над землёй. К Нему устремлены фигуры пророков Илии и Моисея. Под их ногами в отблеске фаворского света пали ниц поражённые чудом апостолы: Пётр, Иаков, Иоанн.
Внизу картины — апостолы, которым не удается исцелить одержимого отрока. Они указывают отцу отрока на гору, куда удалился Иисус. Мальчик стоит с воздетой по направлению ко Христу рукой, бессознательно взывая к Его помощи. Этот приём позволил художнику зрительно и содержательно объединить обе части картины.

Апостолам не хватило веры. В исцелении они надеялись на себя и свои собственные силы. И, естественно, оказались бессильны. Бессильны в первую очередь в том, чтобы подвинуть в сторону свою самость и дать место Богу.

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Варварские государства, 3 часть.

Галлия в течение большей части V века была поделена между бургундами, исповедовавшими арианство, и франками, язычниками. Но бургунды не преследовали католиков, как вандалы в Северной Африке. Более того, они подражали их обычаям, и вскоре многие бургунды приняли никейскую веру своих подданных. В 516 году король Сигизмунд признал учение о Троице, и вскоре его примеру последовали остальные.

Франки (чья территория в конце концов стала называться «Францией») сначала являли собой непрочный конгломерат независимых племен, но затем усилиями династии Меровингов было достигнуто определенное единство. Хлодвиг, внук основателя династии Меровея и наиболее видный ее представитель, женился на христианке – племяннице короля бургундов и накануне одной из битв дал обещание, что обратится в христианство, если Бог его жены даст ему победу. В результате на Рождество 496 года он принял крещение вместе со многими другими знатными людьми. Вслед за этим окрестились большинство франков.

В 534 году франки покорили бургундов и объединили под своей властью всю территорию. Но последующие Меровинги были слабыми правителями, и к VII веку власть фактически перешла в руки майордомов, то есть «управляющих двором», выполнявших по сути функции премьер-министров. Один из них, Карл Мартелл (что значит «молот»), встал во главе Франкского войска в войне с мусульманами, которые захватили Испанию, перешли Пиренеи и начали угрожать самому сердцу Европы. Он разгромил их в битве при Пуатье в 732 году. К тому времени он по сути дела был уже королем, но не претендовал на этот титул. Однако его сын Пипин Короткий решил, что пришло время избавиться от ни на что не годного короля Хильдерика III, получившего прозвище Глупый. С согласия папы Захарии он принудил Хильдерика к отречению и монашеству. Затем он был помазан королем епископом Бонифацием, действовавшим по указаниям папы. Это имело огромные последствия для всей дальнейшей истории христианства, ибо сын Пипина Карл Великий стал величайшим правителем раннего средневековья, который стремился реформировать церковь и которого в сан императора возвел папа. В ходе всех этих перипетий церковь далеко не всегда была на высоте. При таких сильных правителях, как Хлодвиг, руководители церкви поддерживали короля и повиновались ему. Для королей вскоре стало привычным самим решать, кто и где должен занять должность епископа. Это можно понять, учитывая, что во владение епископа передавались значительные земельные владения, а сам он становился феодальным сеньором. Вскоре после коронации Пипина Бонифаций пожаловался папе, что франкская церковь по сути оказалась в руках мирских землевладельцев, что многие епископы ведут себя как феодалы, а не как пастыри, и что во франкском государстве не прислушиваются к призывам созвать собор епископов для наведения порядка в жизни церкви и для ее обновления. Такое положение дел сохранялось до эпохи Карла Великого.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye