Author: Алексей

Монастырская реформа 3

Другим препятствием для реформы по образцу монашеских общин были браки духовенства. Безбрачие среди духовенства было известно не один век, и попытки распространить его шире предпринимались и раньше, но его не стремились сделать всеобщим правилом.

Теперь же, воодушевленные монашеским примером, реформаторы превратили безбрачие духовенства в один из краеугольных камней своей программы. В конце концов требование, касавшееся только монахов и монахинь, станут относить ко всему духовенству.

Можно отметить, как монахи должны проявлять послушание своим настоятелям, так и вся церковь (фактически – весь христианский мир) должна подчиняться папе, который возглавит великое движение возрождения и чья роль в нем будет аналогична роли аббатов Клюни в монастырской реформе.

Наконец, и клюнийское монашество, и реформаторы, которых оно вдохновляло, были двойственны и противоречивы в вопросе о бедности. Настоящий монах не должен был иметь никакого имущества, ему полагалось вести скромную и простую жизнь. Монастыри же могли быть собственниками, в том числе больших земельных владений. Они росли благодаря пожертвованиям и передаче имущества в наследство от верующих, восхищенных образом жизни монахов или просто желающих заслужить награду на пути к спасению. В конечном счете это привело к тому, что монахам стало трудно вести простую жизнь, как того требовал «Устав». Наступило время, когда община в Клюни и основанные ею монастыри обогатились настолько, что монахи могли все свое время посвящать богослужениям, пренебрегая физическим трудом. Равным образом, реформаторы обрушивались на епископов, которые, живя в роскоши, в то же время заявляли о праве церкви на земельные владения и на все богатства, накопленные ею в течение веков. Теоретически все это предназначалось не для удовлетворения потребностей прелатов, а дабы провозглашать славу Божью и помогать бедным. Но на деле это препятствовало проведению реформы, так как поощряло симонию и побуждало епископов и аббатов, становившихся феодальными сеньорами, к политическим интригам.

Накопленное богатство стало одной из основных причин заката клюнийского движения. Святость монахов побуждала вносить пожертвования в монастыри как богатых, так и бедных. В аббатстве Клюни и в связанных с ним обителях церкви были украшены золотом и драгоценными камнями. В конечном счете бенедиктинский идеал, выражавшийся в простоте жизни, был утерян, и на смену клюнийцам пришли другие движения, с большим упором на бедность. Богатство церкви явилось и одной из основных причин конечной неудачи реформы XI века – оно мешало ей отмежеваться от политических интриг и встать на сторону угнетенных и бедных.

Недовольство легкостью жизни в Клюни породило вскоре другие движения. Петр Дамиани, например, пытался ужесточить бенедиктинский принцип, согласно которому монах должен довольствоваться необходимым, и призывал жить в крайней нужде. Но следующее крупное движение монастырской реформы возникло в конце XI века, когда Роберт Молезмский основал новый монастырь в Сито. Поскольку на латинском языке селение называлось Cistertium, движение получило название «цистерцианского». Роберт вернулся в свой первоначальный монастырь, но община в Сито сохранилась и дала импульс новой волне монастырской реформы, подобной той, которую ранее проводили аббаты Клюни.

Выдающимся деятелем цистерцианского движения стал Бернар Клервоский, которому было двадцать три года, когда он появился в Сито (в 1112 или 1113 году) вместе с группой родственников и друзей и попросил принять его в общину. Он решил жить в монастыре и, прежде чем явиться туда, уговорил других близких ему людей последовать за ним. Это было первым проявлением его необычайной способности убеждать людей – вскоре этот его дар станет известен всей Европе, а многих даже подвигнет отправиться в Святую землю. Когда в Сито монахов стало слишком много, ему поручили основать еще одну общину в Клерво. Она выросла очень быстро, превратившись в центр реформаторской деятельности.

Отрывок из книги Хусто Гонсалеса «История христианства. Том 1»

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye

Когда апостол Иоанн провозглашает: «Бог есть любовь!» (1 Ин. 4:8, 16), он говорит не о преходящем человеческом чувстве, а о самой сущности вечного, неизменного Бога (Евр. 13:8). Что гарантирует эту вселенскую истину? Его верные дела и исполненные обетования! Любовь Божья – это не пассивная эмоция, а активная, созидательная и спасительная верность Его Слову и Его завету.
• • Бог сотворил небо и землю и все, что наполняет их (Быт. 1) – потому что Бог есть любовь! (Акт творения, дар бытия – первое проявление Его щедрой любви).
• • Бог сотворил человека по Своему образу и подобию (Быт. 1:26-27) и сохранил его, несмотря на грехопадение (Быт. 3), дав обетование о Семени жены (Быт. 3:15) – потому что Бог есть любовь! (Любовь проявляется в сохранении и обещании спасения, несмотря на отступничество).
• • Бог избрал Авраама, заключил с ним завет и верно исполнил обетование о сыне (Исааке) и множестве потомков (Быт. 12, 15, 17, 21) – потому что Бог есть любовь! (Любовь – в верности завету и исполнении данного слова).
• • Бог услышал стенание Своего народа в Египте, послал Моисея и могущественной рукой вывел их из рабства (Исх. 3, 12-14) – потому что Бог есть любовь! (Любовь – в сострадании, избавлении и освобождении).
• • Бог даровал Свой Закон на Синае (Исх. 20), как путь жизни и знак завета, и вел народ через пустыню – потому что Бог есть любовь!(Любовь – в наставлении, установлении отношений и верном водительстве).
• • Бог посылал пророков, вновь и вновь призывая народ к покаянию и возвещая грядущего Мессию – Исполнителя всех обетований (Ис. 53, Иер. 31)– потому что Бог есть любовь! (Любовь – в долготерпении, предупреждении и неизменной надежде на восстановление).
• • Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16) – потому что Бог есть любовь!(Любовь достигает своей высоты в жертвенной отдаче Самого Себя).
• • Иисус Христос, Сын Божий, жил среди людей, проповедовал Евангелие Царства, исцелял больных, прощал грехи и отдал Свою жизнь на кресте как искупительную жертву за грехи мира – потому что Бог есть любовь! (Любовь – в воплощении, служении, учении и величайшей жертве).
• • И, наконец, Бог воскресил Иисуса Христа из мертвых в третий день (Мф. 28, 1 Кор. 15) – потому что Бог есть любовь! Воскресение есть:
• • Торжество жизни над смертью.
• • Окончательное подтверждение истинности всех слов и дел Христа.
• • Величайшее доказательство действенной силы Божьей.
• • Неоспоримое свидетельство принятия Отцом жертвы Сына.
• • Залог нашего собственного воскресения и вечной жизни.
• • Победа любви Божьей над грехом, смертью и адом.
• • Утверждение Нового Завета для всех верующих.
Воскресение Иисуса Христа – это абсолютная, непреложная и окончательная гарантия того, что БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ. В этом событии сущность Бога – вечная, действенная, жертвенная, побеждающая любовь – проявилась с максимальной силой и ясностью. Оно подтверждает, что Его любовь не просто слово или чувство, а созидательная и спасительная реальность, способная преодолеть самую последнюю границу – смерть, даря вечную жизнь всем, кто верует.

Бодров Семен

Подписывайтесь на наш телеграмм канал: https://t.me/church_voskreseniye